湖北化工設備半圓管批發，湖北化工設備半圓管批發廠家

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何為玉圭？周與春秋時期對玉的等級劃分，是否已經完全不同了？

天圓地方，祭祀用的玉也是有講究的，比如在山海經中就已經有記載，比如說祭祀哪座山，用什么玉都是有講究的。

如果用錯了，代表不守禮。在古代，禮法這兩個字是相互的，禮從某些方面就代表了法。

這個問題，讓我想起年前去到蘇州博物館看到的良渚文化(距今5300-4300年，分布中心在錢塘江流域和太湖流域)中的一些碎片。

我們知道，良渚文化中最大特色是玉器。圖一的玉琮(Cong，拼音第二聲。禮器，是巫師通天地敬鬼神的法器。圖中的材質是透閃石，江浙一帶居多。質地不純，以青色、青赭色為主。)；圖二的玉瑗、玉壁(瑗，Ai，拼音第四聲。美玉一種，窄邊大孔徑圓形，后也稱環。壁，中國傳統六瑞之一，寬邊小孔徑圓形)；圖三的玉玦、玉璜(玦，環形有缺口的玉器。璜，白玉材質，半壁形玉器)。

從這三張圖上，我們先提煉出一個詞一一禮器。禮器，是古代中國貴族舉行祭祀、宴饗(Xiang，拼音第三聲，通享)、征伐及喪葬等禮儀活動中使用的器物。用來表明使用者的身份、等級與權力。

到了武王建西周，周朝是以禮治國的。問題中所說的春秋戰國時代，也是劃規在東周的時間序列里的。那時稱:禮器有六瑞，均為玉質。而問題中的玉圭也包含其中。那么我們就干脆把六瑞一并簡說了吧。它們分別是:壁、琮、圭(長條形，上尖下方，持在手中。祭祀、宴饗、喪葬及征伐等話動中使用的器具，有嚴格的等級限制。)、璋(從縱向分成兩半的玉器，形類半圭。用做兵家符節。發號者、得令者各持一璋，兩璋合上方才可以調動兵馬。)、琥(樹脂化石。今人亦叫琥珀。用做飾品，表身份、等級。)、璜(禮儀中的掛飾，由巫師佩戴。)

希望這個解答能對您有所幫助。

西周玉器是夏商玉器的繼承和延續，但因時代的不同，玉器數量與品種產生變化。商代廣泛使用的玉儀仗器，數量和品種都大大少于商代，并且呈現小型化的趨勢，而與重視禮儀相適應的玉禮器增加，《周禮》所載的“以玉作六器，以禮天地四方”即是從此時開始的。此時，佩玉、葬玉有很大發展，并逐漸形成獨特的制度，構成組佩的玉器有的竟達數十件之多，組合形式也初具規模。

西周玉器裝飾的概念發生了變化，大部分玉器都琢飾純裝飾性的附加紋圖，重點是突出形體的高貴和裝飾性，與商代極少做純裝飾性的紋圖，突出形體的寫實感明顯不同，反映出不同時期的美學追求。

西周玉器紋飾以雙鉤法琢紋為主，同時采用單線陰刻。但此時的雙鉤，不似殷商期那樣粗細相同，而是有一粗一細感，且其中較粗的陰線，多呈斜坡狀，獨具鮮明的時代感。

西周玉器中和田玉玉器極多，也用本地區玉石或美石制造玉器。琢玉手法上仍采用青銅器具帶動解玉沙琢器。單面鉆孔的玉器，孔眼呈喇叭形，但不如新石器至商代明顯；兩面對鉆的玉器，孔眼兩端粗大，中間較小，呈腰部略收的銀錠形。因采用青銅砣具陰刻紋飾，長飾紋皆由橄欖形線條一段接一段組成，線兩端較細尖且淺，中間較粗深。若為餅圖紋，如目紋等，其周邊大多有向一側放射的分叉線，原因是它們也是由一條條直砣線接合的，而不像圓管鉆琢成的圓圈那樣圓滑。

春秋戰國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放，玉雕藝術光輝燦爛。東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有"德"的仁人君子。"君子無故，玉不去身。"每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復雜化，所以當時佩玉特別發達。

能體現時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動態美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多節玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節玉片組成一完整玉佩，是戰國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時新出現的玉器。

春秋戰國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉。此時儒生們把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現禮學思想。為適應統治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統觀念，比附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之"君子比德于玉"，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生。這是中國玉雕藝術經久不衰的理論依據，是中國人七千年愛玉風尚的精神支柱。

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